إن لحسن اختيار المعلومة دورة مركزي مهم في نجاح الخطيب ولكن لابد في اختيار المعلومات والمواضيع التي تطرح فوق المنبر من ملاحظة أمور:

الأمر الأول:  أن تكون هادفةً ذات فائدة علمية أو عملية.

الأمر الثاني: أن يكون الموضوع متلائماً مع الحضور.

الأمر الثالث: أن يكون دينياً بأن لا يكون ثقافياً بحتاً بدون صبغة دينية.

الأمر الرابع : أن يكون هو الأهم في نظر الخطيب ولا أقل أن يكون مهماً وذلك بأن لا يعتمد الخطيب على جانب الإثارة ورغبة الجمهور فقط.

كما يجب على الخطيب أن يقوي معلوماته وذلك بتحصيل أمور وهي :

1: إعداد المصادر الملائمة المساعدة في التحضير.

2: القراءة والانتقاء والجمع للمعلومات المهمة وذلك بعدم إهمال المهم في طيات الكتب فاجعل علامات أو عناوين ترشدك للمهم مما جمعت.

3: ترتيب المعلومات على شكل نقاط واجعل كل معلومة في عنوان مستقل إن كانت مستقلة أو تحت العنوان المناسب إن لم تكن كذلك.
4: الجمع بين المعلومات بطريقة تجعل منها موضوعاً وذلك بالمقارنة وقياس أهمية بحيث تقيس أهمية كل معلومة لكي يتسنى لك وضعها في موضعها المناسب في الموضوع.

5: البحث عن الشواهد فإن الاستشهاد يعطي للموضوع قوة ومتانة مثل ( القرآن الكريم – الروايات – القصص المؤثرة- الشعر المناسب – الأقوال والحكم القيمة – الإحصائيات المهمة – وغيرها(.

أسئلة :

1-ما هي الأسس التي يبتني عليها الخطاب المتميز؟

2-ما هي المواصفات التي لابد من مراعاتها في اختيار الموضوع ؟

3-كيف أقوم بالأعداد للتحضير؟

وبعد أن جمعنا المبادئ المهمة في اختيار وبناء الموضوع نأتي لمرحلة التحضير الفعلي وذلك ببناء الهيكلة النهائية للموضوع وبناء هذه الهيكلة المناسبة متوقف على معرفة نوعية الموضوع وذلك أن المواضيع على أقسام ولكل قسم هيكلة خاصة فمثلاً الموضوع التاريخي له هيكلة تختلف عن هيكلة الموضوع العقائدي وغيره وهكذا لكل قسم من أقسام المواضيع هيكلة خاصة

والذي يهمنا الحديث عنه في هذا المستوى هو خصوص مواضيع السيرة والوعظ العام

1-             هو بيان حياة شخصية المعبر عنه بالسيرة .  

2-            المواضيع الأخلاقية التربوية المعبر عنها بالوعظ العام.

أما المواضيع التاريخية وهو بيان حياة شخصية المعبر عنه بالسيرة  .

فإن الموضوع في هذا القسم لابد وأن يتألف من أمور وهي :

1-الآية أو الرواية

والمقصود به آية أو رواية في صاحب السيرة .

2-الصلوات.

3-المدخل.

والمدخل والمقدمة هي عنوان المحاضرة الذي يقيّم به المستمع الموضوع فعلينا أن نهتم بها ونوليها عناية مخصوصة فقيمة الموضوع بإقبال الجمهور إليه وشد انتباههم نحوه وما من شي يلفت أنظار وانتباه الجمهور مثل المدخل فينبغي إعدادها بعناية خاصة كما ينبغي أن يكزن إعدادها بعد إتمام كامل التحضير للموضوع. 

4-الفهرس.

وفيه نبين فقرات الموضوع  ونذكر أن فقرات مواضيع السيرة ثلاث وهي التعريف بالهوية الشخصية و بيان الصفات الجسمانية وبيان الصفات النفسية.

5-التعريف بالهوية الشخصية  وفي هذا الأمر يذكر التعريف بالنسب فيذكر الأب والأم أو أي شخصية مهمة في القرابة بنحو مختصر كما يذكر تاريخ ومكان ولادته.

6- بيان الصفات الجسمانية.

كلون البشرة وطول القامة وبيان الملامح العامة وغيرها من الصفات الجسدية .

7- بيان الصفات الروحية النفسية ويذكر منها أن كان صاحب السيرة معصوماً عدة صفات

منها عصمته

ومنها علمه

ومنها عبادته من صلاة وصدقه وزهده ووو

ومنها فضله وشرفه أي موقعه في زمانه

ومنها مكارم أخلاقه من حلم وكرم وغير ذلك

 ويجب تقوية هذا النوع من المواضيع بالشواهد كالقصص والمعاجز .

8-القوريز: وهو الربط بين الموضوع المصيبة ويفضل أن يكون من خلال الصفات النفسية

وذلك :

بأن أجعل الصفة الروحية طريقاً وأجعل المدخل للمصيبة شاهداً عليها مثل أن أتكلم عن صبر الزهراء كصفة روحية ثم أذكر صبرها وتحملها الغصص والآلام ثم أدخل في المصيبة.

أو أن أدخل للمصيبة من خلال معاندة  الصفة النفسية وعدم مراعاتها كما لو تحدثت عن عظمة الزهراء ثم أقول ولكن هل رعى القوم هذه المكانة لا والله بل قد آذوها و كسروا ضلعها ثم أدخل للمصيبة .

أو بغير ذلك من الأساليب.

ومخلص الموضوع :

 تدور كل محاور الموضوع هنا حول الإجابة عن الأسئلة التالية:

%  من هو الشخص وأين ولد ومتى ؟

%  ما هي أوصافه الجسمانية ؟

%  هل له فضل نفسي وما هو ؟

    تنبيه مهم :

لنا في تطبيق التحضير المطلوب أن نمر بثلاث مراحل :

المرحلة الأولى : نحضر الموضوع من خلال ترتيب معلومات مبعثرة موجودة في المنهج لتكون موضوعاً.

المرحلة الثانية : أن نحضر الموضوع من خلال مصادر معينة موجودة في القرص.

المرحلة الثالثة: أن نحضر الموضوع من خلال كتب أو مصادر خارجية .

المرحلة الأولى : رتب المعلومات التالية لتكون موضوعاً

فاطمة الزهراء سلام الله عليها

فاطمة الزهراء سلام الله عليها

قال رسول الله صلى الله عليه وآله :  (( فاطمة روحي التي بين جنبيّ ))

جهازها عند زواجها:

أما جهازها (عليها السلام) فقد ذكروا أنه: قميص بسبعه دراهم، وخمار بأربعة دراهم، وقطيفة سوداء خيبرية، وسرير مزمل بشريط، وفراشان من خيش مصر، حشو أحدهما ليف وحشو الآخر من صوف الغنم، وأربع مرافق من أدم الطائف حشوها اذخر، وستر رقيق من صوف، وحصير هجري، ورحى لليد، ومخضب من نحاس، وهو إناء تغسل فيه الثياب، وسقاء من أدم، وقعب للبن وشن للماء، ومطهره مزفته، وجرة خضراء، وكيزان خزف، ونطع من أدم، وعباءة قطوانية وقربه ماء، فلما عرض ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): جعل يقلبه بيده ويقول: بارك الله لأهل البيت، وفي رواية، إنه لما وضع بين يديه بكى ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم بارك لقوم جل آنيتهم الخزف.
 

شبهها برسول الله :

قد اتفقت جميع النساء أنها أشبهة الخلق برسول الله في الخلقة حتى قالت بعضهم ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا وهديا برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، من فاطمة وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها ورحب بها كما كانت تصنع هي به، وفي رواية لأبي داود، كان إذا دخلت عليه قام إليها فاخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه وكانت إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها.

كلمات نيرة

في كل شريعة سماوية أشخاص مقدسون يحملون قيم ومبادئ تلك الشريعة , فهم تراجمة وحي الله في كل زمن , وقد عرفت القداسة في الرجال والنساء , فأفضل النساء في زمن مريم العذراء هم مريم صلوات الله وسلامه عليها وأفضل الرجال هو عيسى ولكن لإن تقدس في المسيحية المسيح عيسى ابن مريم ففي الإسلام يتقدس محمد وآل محمد ولإن تقدس في المسيحية مريم العذراء فلا جرم في الإسلام تتقدس الزهراء فهي الممثلة لقيم السماء والمجسدة لشخصية المرأة المؤمنة بأفضل صورة

نسبها الشريف:

هي بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سيدة نساء العالمين (عليها السلام) وأمها خديجة بنت خويلد أم المؤمنين، وانقطع نسل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا من فاطمة (عليها السلام) ولم يخلف له (صلى الله عليه وآله وسلم) من غيرها.
 

صبرها :

مما عرفت به هذه السيدة الجليلة من الصفات والألقاب أنها عرفت بالصابرة حتى لقبت بهذ اللقب في كثير من الروايات والزيارات الواردة في حقها ومن ذلك ( السلام عليك أيتها الصابرة الشهيدة ) حيث تحملت أعباء وهموم الدعوة في مكة ووقفت مع النبي وكانت نعم المصبر والمواسي حتى عرفت بأم أبها كما تحملت ويلات انقلاب القوم على أمير المؤمنين بعد سقيفة بني ساعدة فقد وقت مع النبي في المحن كما وقت مع الوصي من بعد في أشد المحن وقد كسر في هذا السيل ضلعها واسقطوا جنينها ولطموا خدها وساقوا أمير المؤمنين بحمائل سيفه ولا زالت كاظمة للغيظ منهدة الركن الى أن توفيت صابرة محتسبة

ولادتها:

ولدت (عليها السلام) بمكة يوم الجمعة العشرين من جمادى الآخرة بعد المبعث بسنتين.
 

كنيتها ولقبها:

تكنى (عليها السلام) أم أبيها لشدة رعايتها للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وتلقب بالزهراء وبالبتول.
 

عبادة سيدة النساء
عن الحسن عليه السّلام قال:  رأيت أمي فاطمة قامت في محرابها ليلة جمعتها، فلم تزل راكعة ساجدة حتى اتّضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسمّيهم وتكثر الدعاء لهم، ولا تدعو لنفسها بشيء، فقلت لها: يا أماه لِمَ لا تدعين ( لَم لم تدعي ) لنفسك كما تدعين لغيرك ؟ فقالت: يا بُنيّ، الجار ثم الدار
وعن ابن عباس عن آية كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ( الذاريات / 17 ) قال:  نزلت في علي والحسن والحسين وفاطمة .
وعن الحسن البصري قال:  ما كان في هذه الأمة أعبد من فاطمة، كانت تقوم حتّى تورّم قدماها.

فاطمة الزوجة المؤمنة بين الصبر على مرارة العيش وحسن التبعل
قد لا يتحمل قلب المؤمن ذكر الآلام والمآسي والمعاناة والظلامات التي لاقتها فاطمة عليها السّلام مع أمها عليها السّلام وأبيها صلّى الله عليه وآله في مكة أثناء الأذى والملاحقة والرمي بالحجارة، ثم الحصار والتآمر.. ومرارة الهجرة عن الوطن، فضلاً عن عذاب الهجرة نفسها ومخاطرها، وملاحقة المشركين لها ولمن معها في الطريق، وصدّ عليٍّ لهم عمن معه

فلقد كانت فاطمة عليها السّلام مثالاً وقدوة للمؤمنات حيث كانت سعادتها منذ بدء زواجها بخروج زوجها عليه السّلام مع أبيها صلّى الله عليه وآله للغزو والجهاد في سبيل الله.

وفاطمة عليها السّلام صابرة على غياب زوجها مع أبيها في الجهاد لأسابيع أو شهور في بعض الغزوات ، راضية بذلك تحفظه في غيبته، وتربي ولده كما يرضى الله، فضربت المثل الأعلى لنساء المؤمنين في الصبر والمواساة والرضى بأمر الله وطاعته.
ومن ناحية أخرى فقد صبرت فاطمة على الفقر مع زوجها..
فعن عمران بن الحصين قال:  كنت عند النبيّ صلّى الله عليه وآله جالساً إذ أقبلت ( فاطمة ) وقد تغير وجهها من الجوع

قال لها علي يوماً:  يا فاطمة هل عندك شيء ؟ قالت: والذي عظّم حقّك ما كان عندنا منذ ثلاثة أيام شيء...
وقال لها رسول الله صلّى الله عليه وآله يوماً  ما لي أرى وجهك أصفر ؟ قالت: يا رسول الله الجوع

ومن ناحية ثالثة كانت عليها السّلام مثال المرأة التي تلتزم بوصية رسول الله صلّى الله عليه وآله:  جهاد المرأة حسن التبعّل »، ولذلك فلنسمع} علياً عليه السّلام يصف حالها وهي تقوم بخدمة بيتها وتربية ابنائها:
.. إنها جرّت بالرحى حتّى أثر في نحرها، وكنست البيت حتى اغبرّت ثيابها، وأوقدت النار حتّى دكنت ثيابها، وأصابها من ذلك ضر.
وعن أبي جعفر عليه السّلام قال:  إن فاطمة ضمنت لعلي عليه السّلام عمل البيت والعجين والخبز وقمّ البيت، وضمن لها علي عليه السّلام ما كان خلف الباب
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه:  كانت فاطمة جالسة قدامها رحى تطحن بها الشعير، وعلى عمود الرحى دم سائل ( من يدها ) والحسين في ناحية الدار يتضوّر من الجوع.
هذه هي فاطمة البتول أمّاً وزوجةً وبنتاً. قال الطريحي:  والبتول فاطمة الزهراء عليها السّلام بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله، قيل سمّيت بذلك لانقطاعها إلى الله وعن نساء زمانها فضلاً، وعن نساء الأمة فضلاً وحسباً وديناً

بعض أقوال النبي في حقها:

مناقبها (عليها السلام) أكثر من أن تحصى منها:

قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : إنها بضعة مني أو شجنه مني، روى البخاري في صحيحه، بسنده: أن رسول الله (صلى الله عليه (وآله) وسلم) قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

وروى النسائي في الخصائص بسنده عن المسور بن مخرمه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني

وروى مسلم في صحيحه : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها

 وفي رواية لمسلم: إنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها

 وفي الإصابة عن الصحيحين عن المسور بن مخرمه، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على المنبر يقول: فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها و يريبني ما رابها

 وغيرها من الفضائل التي يرويها الخاصة والعامة.

مكانتها في قلب النبي ( ص)

روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي ثعلبه الخشني: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا رجع من غزوة أو سفر أتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم ثنى بفاطمة (عليها السلام)، ثم يأتي أزواجه، وبسنده عن ابن عمر، أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا سافر، كان آخر الناس عهدا به فاطمة، وإذا قدم من سفر كان أول الناس به عهدا فاطمة.
وروى ابن شهر آشوب في المناقب بعدة أسانيد عن عائشة، أن عليا قال للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما جلس بينه وبين فاطمة وهما مضطجعان أينا احب إليك أنا أو هي؟ قال: هي أحب إلي وأنت أعز علي

سئلت عائشة أي الناس كان أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قالت: فاطمة، قلت فمن الرجال؟ قالت: زوجها، أن كان ما علمته صواما قواما.
وقال الله تعالى في سورة الأحزاب: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي سعيد قال: نزلت في خمسة، في النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عليهم السلام).

وفي الإصابة قالت أم سلمة: في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، قالت: فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) فقال: (هؤلاء أهل بيتي

وصيتها عليها السلام

وقد ظهر في وصيتها لأمير المؤمنين عليهما السلام قدر كبير من فضلها وحسن تبعلها

حيث بدأت وصيتها بالاعتذار لله و له عن التقصير في حقه فقالت معذرة لله وإليك أن قالية لك أو مقصرة في حقك فبكى أمير المؤمنين وقال أنت واله اعظم وأكرم من أن أؤاخذك في تقصير

ثم قالت: يا بن العم! إذا قضيت نحبي فغسِّلني ولا تكشف عني، فإني طاهرة مطهرة، وحنِّطني بفاضل حنوط أبي رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وصَلِّ عليِّ، وليصلِّ معك الأدنى فالأدنى من أهل بيتي وادفني ليلاً لا نهاراً، وسراً لا جهاراً، وعَفِّ موضع قبري، ولا تُشهد جنازتي أحداً ممن ظلمني.

يا بن العم! أنا أعلم أنك لا تقدر على عدم التزويج من بعدي فإن أنت تزوَّجت امرأة اجعل لها يوماً وليلة، واجعل لأولادي يوماً وليلة.

يا أبا الحسن! ولا تُصح في وجههما فيصبحْان يتيمين غريبين منكسرين، فإنهما بالأمس فقدا جدَّهما واليوم يفقدان أُمَّهما، فالويل لأُمَّة تقتلهما وتبغضهما

أوصَت أن يُشيَّع جثمانها ليلاً وتجري مراسيم التشييع من التغسيل والتكفين والصلاة والدفن في جوٍّ من الكتمان.

كيفية وفاتها

انتقلت السيدة فاطمة (عليها السلام) إلى فراشها المفروش قي وسط البيت، واضطجعت مستقبلة القبلة، واضعة يدها تحت خدِّها بعد أن هيأت طعاماً لأطفالها، وقيل: أنها أرسلت ابنتيها: زينب وأُم كلثوم إلى بيوت بعض الهاشميات لئلا تشاهدا موت أُمهما، كل ذلك من باب الشفقة والرأْفة، والتحفّظ عليهما من صدمة مشاهدة المصيبة.

يستفاد من بعض الأحاديث أن الإِمام علياً والحسن والحسين (عليهم السلام) كانوا خارج البيت في تلك الساعة، ولعل خروجهم كان لأسباب قاهرة وظروف معيّنة، وعلى كلٍّ لم يحضروا تلك الدقائق الأخيرة من حياة أُمِّهم، وإنما كانت أسماء حاضرة وملازمة لها، ويُستفاد من بعض الأحاديث أن خادمتها فضة أيضاً حاضرة.

ونظرت السيدة فاطمة نظراً حاداً ثم قالت: السلام على جبرائيل.

السلام على رسول الله , اللهم مع رسولك، اللهم في رضوانك وجوارك ودارك دار السلام.

ثم قالت: أترون ما أرى؟ فقيل لها: ما ترين؟ قالت: هذه مواكب أهل السماوات وهذا جبرئيل، وهذا رسول الله يقول: يا بنية اقدمي، فما أمامك خير لك.

وفتحت عينيها.. ثم قالت: وعليك السلام يا قابضْ الأرواح عجِّل بي ولا تعذبني، ثم قالت: إليك ربي لا إلى النار.

ثم غمضت عينيها، ومدت يديها ورجليها وفارقت الحياة فشقّت أسماء جيبها، ووقعت عليها تقبِّلها وهي تقول: يا فاطمة إذا أقدمت على أبيك رسول الله فأقرئيه عن أسماء بنت عميس السلام.

ودخل الحسن والحسين فوجدوا أُمهما مسجّاة فقالا: يا أسماء ما يُنيم أُمَّنا في هذه الساعة؟ قالت: يا بني رسول الله ليست أُمُّكما نائمة، قد فارقت الدنيا.

فألقى الحسن نفسه عليها يقبِّل رجلها ويقول: يا أُماه كلّميني قبل تفارق روحي بدني.

وهكذا الحسين كان يقبل رجلها ويقول: يا أُماه! أنا ابنك الحسين!! كلِّميني قبل أن يتصدَّع قلبي فأموت.

قالت لهما أسماء: يا بنَي رسول الله انطلقا إلى أبيكما فأخبراه بموت أُمكما. فخرجا حتى إذا كانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبكاء.

فابتدر إليهما جمع من الصحابة وسألوهما عن سبب بكائهما فقالا: أو ليس قد ماتت أُمنا فاطمة!

فوقع الإِمام علي على وجهه يقول: بمن العزاء يا بنت محمد؟ وأقبل إلى البيت.

أبوذية

المرحلة الثانية :

نجرب ذلك في سيرة الحسن المجتبى عليه السلام من خلال الكتب الموجودة في القرص.

اضغط هنا للوصول للكتاب

المرحلة الثالثة :

نجرب ذلك من خلال كتب ومصادر خارجية وفي سيرة أحد الأئمة وهم الإمام الجواد أو الهادي أو العسكري عليهم السلام.

المصادر كثيرة ومنها:

1: المجالس السنية

2: حلية الأبرار

3: الإرشاد للشيخ المفيد

4: إعلام الورى بأعلام الهدى

5: الأنوار البهية للشيخ عباس القمي.

6: نور الأبصار في أحوال الأئمة الأطهار للمازندراني.

7: سيرة الأئمة الاثني عشر لهاشم معرف الحسيني.

وغير ذلك من المصادر

 أسئلة :

ý  كيف أبني هيكلة موضوع السيرة؟

ý  كيف أنتقل للمصيبة من خلال مواضيع السيرة.

أما المواضيع الأخلاقية التربوية.

فتكون فقرات البحث فيه كالتالي:

1-الآية أو الرواية.

2-الصلوات .

3-المدخل.

4-الفهرس.

5-بيان المقصود بالصفة الأخلاقية.

ويذكر في ذلك التعريف للصفة التي يقع الحديث عنها وبيان حدودها

6- موقعها من الفضيلة أو الرذيلة

قيمتها وأهميتها في الدين وذلك بالروايات الحاثة عليها أو الناهية عنها أو الشعر والحكم المهمة.

7-آثارها على صاحبها وعلى المجتمع .

وأثرها على صاحبها وهنا تذكر المضار والمنافع كما ينبغي عدم الغفلة عن الشواهد من قصة وغيرها.

8-أسبابها وطرق علاجها أو تثبيتها

تنبيه :

بين النقطتين الأخيرتين تقديم وتأخير بحسب ما يقتضيه البحث والرابط

ومخلص الموضوع :

 تدور كل محاور الموضوع هنا حول الإجابة عن الأسئلة التالية:

ç                        ما هي الصفة  وكيف أعرف أنها موجودة؟

ç                        هل هي حسنة أو قبيحة في الشريعة مع ذكر النصوص ويمكن هناك ذكر الأقوال والحكم من شعر ونثر ؟

ç                        ما هي أثارها على الفرد وعلى المجتمع ؟

ç                        كيف يمكن التخلي بها أو التخلي عنها؟

 تنبيه مهم :

لنا في تطبيق التحضير المطلوب أن نمر بثلاث مراحل :

المرحلة الأولى : نحضر الموضوع من خلال ترتيب معلومات مبعثرة موجودة في المنهج لتكون موضوعاً.

المرحلة الثانية : أن نحضر الموضوع من خلال مصادر معينة موجودة في القرص.

المرحلة الثالثة: أن نحضر الموضوع من خلال كتب أو مصادر خارجية .

المرحلة الأولى : رتب المعلومات التالية لتكون موضوعاً

الصدق والكذب

·       قد وضعنا لكل قصيدة عنواناَ خاصاً فلابد من وضع عنوان القصيدة في المحل المناسب في الجدول

·       كما ذكرنا في ذيل كل قصيدة الطور المطلوب لقراءتها

في القاسم

انما ينعم البشر حينما يسود الصدق

لقد خلق الإنسان وجعله كائناً اجتماعياً لا يقوى على المعيشة لوحده بل إنه يعيش في مجتمع مع بقية أفراد جنسه ولكن هذه الحياة الاجتماعية تحتاج في نجاحها وسعادة أفرادها إلى الأمان والشعور بالطمأنينة وهذا لا يتم إلا التزمت أفراد ذلك المجتمع بالصدق والأمانة حيث أن الصدق مفتاح السعادة وطريق الأمان والشعور ولهذا حثت عليه الشريعة المقدسة

الصدق في الآيات والروايات

وقد مجدته الشريعة الاسلامية ، وحثت عليه ، قرآناً وسنةً .
قال تعالى : ( والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون ، لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين )وقال تعالى :(  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ، وكونوا مع الصادقين )
وهكذا كرم اهل البيت عليهم السلام هذا الخلق الرفيع ، ودعوا اليه بأساليبهم البليغة الحكيمة :
قال الصادق (ع) : «لاتغتروا بصلاتهم ، ولا بصيامهم ، فان الرجل ربما لهج بالصلاة والصوم حتى لو تركه استوحش ، ولكن اختبروهم عند صدق الحديث ، واداء الامانة»
وقال النبي (ص) : «زينة الحديث الصدق»
وقال أمير المؤمنين (ع) : «الزموا الصدق فانه منجاة»
وقال الصادق (ع) : «من صدق لسانه زكى عمله»
اي صار عمله ببركة الصدق زاكياً نامياً في الثواب ، لان الله تعالى «انما يقبل من المتقين»

كما وردت في الكذب عدة نصوص

قال تعالى : ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
وقال تعالى : انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ، واولئك هم الكاذبون
وقال الباقر (ع) :ان الله جعل للشر اقفالا ، وجعل مفاتيح تلك الاقفال الشراب ، والكذب شر من الشراب
 وقال أمير المؤمنين (ع) : «اعتياد الكذب يورث الفقر»

تظن عيني تنام الليل – ملائي او نويني

طرق الخلاص من الكذب :

فجدير بالعاقل ان يعالج نفسه من هذا المرض الاخلاقي الخطير ، والخلق الذميم ، مستهديا بالنصائح التالية :
ان يتدبر الآيات والروايات المتحدثة عن مساوئ الكذب ، وسوء آثاره المادية والسلوكية على الانسان .

ثم يتذكر أن كل كاذب ساقط عن القلوب في الدنيا ولا يعتني أحد بقوله، وكثيراً ما يفتضح عند الناس بظهور كذبه. ومن أسباب افتضاحه أن الله سبحانه يسلط عليه النسيان، حتى أنه لو قال شيئاً ينسى أنه قاله، فيقول خلاف ما قاله، فيفتضح. والى ذلك اشار الصادق (ع) بقوله: " إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان وليجتنب مجالسة الفساق وأهل الكذب، ويجالس الصلحاء وأهل الصدق.
ان يستعرض فضائل الصدق ومآثره الجليلة ، التي نوهنا عنها في بحث الصدق .
ان يعود نفسه على التزام الصدق ، ومجانبة الكذب ،

والعزم المتواصل على ممارسة الصدق والتزامه في القول وفي الفعل ، حتى يتخلص من الكذب فتبرأ نفسه من هذا الخلق الذميم .

موارد جواز الكذب :

والكذب حرام في الشريعة ولكنوقد صرحت النصوص بتسويغ الكذب لاغراض  معينة
قال الصادق (ع) : «كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوماً الا في ثلاثة : رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه ، او رجل اصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى هذا يريد بذلك الاصلاح فيما بينما ، او رجل وعد اهله شيئا وهو لا يريد ان يتم لهم»
وقد وردت الأخبار المتكثرة بجواز الكذب إذا توقف عليه تحصيل هذه المقاصد الثلاثة

والحاصل: أن الكذب لدفع ضرر أو شر أو فساد جائز، بشرط صحة القصد.

فوائد وعوائد الصدق

وهو اشرف الفضائل النفسية ، والمزايا الخلقية ، لخصائصه الجليلة ، وآثاره الهامة في حياة الفرد والمجتمع .
فهو زينة الحديث ورواؤه ، ورمز الاستقامة والصلاح ، وسبب النجاح وهو من ضرورات الحياة الاجتماعية ، ومقوماتها الاصلية هي :
شيوع التفاهم والتآزر بين عناصر المجتمع وافراده ، وتعايش سلمي  وهذه الغايات سامية ، لا تتحقق الا بالتفاهم الصحيح ، والتعاون الوثيق ، وتبادل الثقة والائتمان بين اولئك الافراد .
وبديهي ان اللسان هو اداة التفاهم وعلى صدقه او كذبه ترتكز سعادة المجتمع او شقاؤه ، فان كان اللسان صادق اللهجة ، امينا في ترجمة خوالج النفس واغراضها ، ادى رسالة التفاهم والتواثق ، وكان خير ، ورسول محبة وسلام .

من اجل ذلك كان الصدق من ضروارت المجتمع ، وحاجاته الملحة ، وكانت له آثاره وانعكاساته في حياة الناس .
فهو نظام عقد المجتمع السعيد ، ورمز خلقه الرفيع ، ودليل استقامة افراده ونبلهم ، والباعث القوي على طيب السمعة ، وحسن الثناء والتقدير ، وكسب الثقة والائتمان من الناس .

غايات الشريعة من تحريم الكذب:

وغاية الشريعة عي تحصيل الكمال وتقوية الإيمان حيث أن كرامة الانسان إنما هي في إيمانه وفي عمله الصالح فاذا استقر الإيمان وفي مكارم الأخلاق في النفس حصل على الكمال وإذا حصل الكمال هانت عليه الدنيا والرغبات المحرمة ولذا نرى اهل الكمال يتسابقون للكمال ولو على حساب أنفسهم وهذا دليل ايمانهم وهذا يذكرنا بالقاسم وإلحاحه على عمه في طلب الاذن بالقتال

ضابط الصدق والكذب :
وهو : مطابقة القول للواقع ، وخلافه الكذب

كيف ولماذا يكذب الإنسان

الكذب انحراف خلقي له اسبابه ودواعيه ، اهمها :
العادة : قد يعتاد المرء على ممارسة الكذب بدافع الجهل ، او التأثر بالمحيط المتخلف ، او لضعف الوازع الديني ، فيشب على هذه العادة السيئة ، وتمتد جذورها في نفسه ، لذلك قال بعض الحكماء : «من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه
الطمع : وهو من اقوى الدوافع على الكذب والتزوير ، تحقيقاً لاطماع الكذاب ، واشباعا لنهمه .
العداء والحسد : فطالما سولا لا ربابهما تلفيق التهم ، وتزويق الافتراءات والاكاذيب ، على من يعادونه او يحسدونه . وقد عانى الصلحاء والنبلاء الذين يترفعون عن الخوض في الباطل ، ومقابلة الاساءة بمثلها ـ كثيرا من مآسي التهم والافتراءات والاراجيف .

أقسام الصدق
للصدق صور وأقسام تتجلى في الاقوال والأفعال ، واليك ابرزها ؟
الصدق في الاقوال ، وهو : الاخبار عن الشيء على حقيقته من غير تزوير وتمويه .
 الصدق في الافعال ، وهو : مطابقة القول للفعل ، كالبر بالقسم ، والوفاء بالعهد والوعد .
الصدق في العزم ، وهو : التصميم على افعال الخير ، فان انجزها كان صادق العزم ، والا كان كاذبه .
الصدق في النية ، وهو : تطهيرها من شوائب الرياء ، والاخلاص بها الى الله تعالى وحده .

النبي ( ص ) والصدق
وإن من أشهر الصفات التي عرف المصطفى الأكرم صلى الله عليه وآله قبل البعثة هو الصدق والأمانة فقد عرف بالصادق الأمين وقد كان صادقاً وفياً أمياً مع كل أحد فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام : «ان رسول الله (ص) وعد رجلاً الى صخرة فقال : انا لك هاهنا حتى تأتي . قال : فاشتدت الشمس عليه ، فقال اصحابه : يا رسول الله لو انك تحولت الى الظل . فقال : قد وعدته الى هاهنا : وان لم يجيء كان منه الى المحشر»

ولذا اثنى الله تعالى على نبيه إسماعيل به، وقال: " إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً " قيل: انه واعد إنساناً في موضع فلم يرجع إليه، فبقى اثنين وعشرين يوماً في انتظاره. وروى: " أنه بايع رجل رسول الله (ص) ووعده أن يأتيه في مكانه ذلك، فنسى وعده في يومه وغده، واتاه في اليوم الثالث وهو في مكانه " وقال رسول الله: " العدة دين " وقال (ص): الوأى ـ أي الوعد ـ مثل الدين أو أفضل ".

قال تعالى : (  يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ، وكونوا مع الصادقين )
القاسم ابن الإمام الحسن :

ان الحسين منع القاسم من البراز وقال له ابق مع النساء والأطفال فإنهم يصرن سبايا على أقتاب أحلاس المطايا  فذهب الى خيمته متفكرا فذكر العودة التي ربطها له أبوه الحسن ففتحتها واستبشر وجاء بها مسرعا إلى عمه فعرضها عليه القاسم فقراها الحسين واذا  بالحسن يقول فيها : بني القاسم اذا رأيت عمك الحسين بأرض كربلاء وحيدا فريدا فلا تقصر عن نصرته فما قرأ الحسين تلك الوصية بكى وضم القاسم الى صدره وبكيا معا حتى وقعا على الارض مغمى عليهما ثم البس القاسم ثوبا كهيئة الكفن وعممه بعمامة ودفع اليه سيفه ووجهه نحو الميدان راجلا

. يقول حميد بن مسلم : طلع علينا غلام لم يبلغ الحلم جهه كفلقة قمر طالع وعليه قميص وازار وفي رجليه نعلان فمضى يضرب بالسيف قدما قدما حتى تعجب العسكر من شجاعة هذا الغلام فصاروا يتساءلون عن حسبه ونسبه فأراد القاسم ان يعرفهم بنفسه فجعل يرتجز ويقول:

إن تنكروني فأنا نجل الحسن      سبط النبي المصطفى والمؤتمن
هذا حسين كالأسير المرتهن        بين أناس لا سقوا صوب المزن

يقول حميد : فبينما هو يقاتل اذا انقطع شسع نعله ولا انسى انها كانت اليسرى فانحنى القاسم على نعله ليشده فشد عليه عمرو الأزدي لعنه الله وضربه بالسيف على هامته ففلق هامة القاسم فوقع على الارض يخور بدمه مناديا :

 عماه ابا عبد الله ادركني فجاءه الحسين مسرعا وقف عليه رأه بتلك الحال يفحص الارض بيديه ورجليه فوقف عليه ونادى : يا ابن اخي ويعز والله علي عمك ان تدعوه فلا يجيبك او يجيبك فلا يعينك او يعينك فلا يغني عنك يوم والله كثر واتره وقل ناصره.

ثم احتمله الى المخيم ورجلاه تخطان على الأرض خطاً يقوم حميد ابن مسلم فتعجبت لذلك هل لقصر في الحسين ام لطول في ذلك الغلام يقول حقت النظر واذا بالحسين قد احدودب ظهره

الحسين لما نظر للقاسم

ندبة رملة

بكاء الأم

لمرحلة الثانية :

نجرب ذلك في تحضير موضوع عن الرفق من خلال الكتب الموجودة في القرص.

اضغط هنا للوصول للكتاب

المرحلة الثالثة :

نجرب ونحضر موضوعاً عن الحسد ذلك من خلال كتب ومصادر خارجية .

أسئلة :

1-كيف أبني هيكلة موضوع الوعظ العام ؟

وعندنا في هذا الفصل عنوانان:

الحفظ

والمقصود به : تثبيت المعلومة في الذهن.

التذكر.

والمقصود به : القدرة على تذكر المعلومات المخزنة في الذهن  في الوقت المناسب.
أما النسيان فهو عدم القدرة على استرجاع المعلومات التي سجلت مسبقا، في الوقت المناسب.

أما الحفظ :

فمما ينبغي التنبه إليه أن قوة تثبيت المعلومة في الذهن يساعد وبشكل فاعل على تذكرها وقت الحاجة , فينبغي اليقظة والتنبه لكيفية الحفظ للمعلومات بشكل سليم وذلك:

أولاً : بالتركيز على المعلومة حين الحفظ ، فالمعلومات في العقل بحاجة إلى تثبيت وتركيز حتى لا تضيع, ولو كان ذلك بحركة تنبيه أثناء الحفظ , كما ينبغي الحفظ في مكان هادئ بعيد عن الشواغل.

ثانياً : ترتيب المعلومات ، فتدفق كم كبير من المعلومات في ذات الوقت مع عدم ترابطها يؤدي إلى تشابك الأفكار وبالتالي صعوبة استرجاعها , ولذا ينبغي ربط بعض المعلومات المهمة بأمور محسوسة .

ثالثاً :  تثبيت المعلومة بالكتابة فإن ذلك يلعب دوره في ترسيخ المعلومة.

رابعاً : جعل رابط بين المعلومة والمكان الذي يقع فيه التنقل أثناء الحفظ فللبيئة دور مهم في تثبيت واسترجاع المعلومات

أو أجعل رابطاً بين المعلومة وورقة الحفظ فربما ساعد مكان الكلمة ( المراد حفظها ) في الورقة أو كيفية كتابتها على سرعة تذكرها.

النسيان : ويعزى النسيان إلى عدة أسباب، ومنها: ضعف تثبيت المعلومة في الذهن وضعف التركيز

ومما قد يزيد الطين بلة كثرة المسؤوليات والإرهاق البدني الذي يؤثر أيضا على قدرة الإنسان الذهنية.

نصائح لتقوية الذاكرة :

الابتعاد عمَّا يضعف الذاكرة :

·       مثل المعاصي، بل تيمن بذكر العلي العليم الذي يقول {وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} و{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ.

·       شغل الذهن بما لا يفيد، فإنَّ من الطبيعيِّ أنَّ المشغول لا يُشغَل، والمكان المملوء لن تستطيع أن تملأه

·       لا تقرأ أو تكتب بعد تناولك الغذاء مباشرة، وعندما تكون مرهقا أو مضطربا أو قلقا أو خائفا، حيث لابد من الاسترخاء لفترة قصيرة، إلى أن يهضم الطعام ويزول التوتر.

وعليك بما يقوي التنبه واليقظة :

·       تكرار رؤية أو التحدث أو سماع الشيء المراد تذكرته.

·       كتابة المعلومة التي تحتاج لها مستقبلا، حيث أن كتابة ملخصات لها ومراجعتها، يرسخها في الذهن.

·       النوم لمدة سبع ساعات يوميا، ولنوم القيلولة أهمية كبيرة جدا، ولمدة 30 60 دقيقة، فعندما تستيقظ منها وكأنك في يوم جديد، نشط الذاكرة والاستيعاب.

·       حاول أن تفهم ما تقرأه، لأن ذلك يرسخ تلك المعلومات في دماغك.

كيفية الحفظ للشعر والموضوع

أما كيفية حفظ الشعر والشواهد من آيات وروايات فلذلك عدة طرق مختلفة:

منها: تقسيمه لمجموعات بالتساوي ثم تقسيم المجموعة الواحدة لأبيات منفردة ثم حفظ الأبيات منفردة وتكرارها وبعد رسوخها ننتقل للذي بعدها وهكذا ثم حفظ كل مجموعة على حدة وفي الختام نعيد قراءة مجموع الشعر عن ظهر قلب

وتوضيح ذلك :

وهذه الطريقة تتميز بقوة الحفظ ورسوخه ، وسرعة الحفظ والانتهاء من حفظ الشعر سريعا ، وهي كما يلي :

تقرأ البيت الأول عشرين مرة , ثم تقرأ البيت الثاني عشرين مرة , ثم تقرأ البيت الثالث عشرين مرة ثم تقرأ البيت الرابع عشرين مرة ,

ثم تقرأ مجموع الأبيات الأربعة عشرين للربط بينها , وهكذا البقية.

ومنها : كتابة الشعر على ممراتك بحيث تقسمه لمجموعات وتجعل في كل طريق لك مجموعة .

ومنها : تسجيلها وسماعها باستمرار حتى ترسخ .

وغير ذلك من الطرق.

ملاحظة : ينبغي حين قراءة الشعر المراد حفظه أن نعيش في معناه فإن ذلك يساعد وبشكل فاعل في ترسيخه في الذاكرة

وأما كيفية حفظ البحث : فتتوقف على أمور :

1-            فهم الفكرة واستيعاب النفس لجميع جوانبها, وكتابة جميع الأفكار الغير مفهومة في جملة مستقلة .

2-            تصنيف البحث وإرجاعه لصنفه الخاص به من كونه بحثاً عقائدياً أو تاريخياً أو غيرهما.

3-            معرفة كيفية بناء هيكلته.

4-            حفظ شواهده بدقة وترسيخها في النفس بصورة جازمة.

5-            قناعة وإيمان الملقي له دور مهم في تلقيه وفهمه لما يريد طرحه.

أسئلة :

1-ما معنى كل من الحفظ – التذكر – النسيان ؟

2-ما هي الأمور التي ينبغي ملاحظتها حين محاولة تثبيت المعلومة في الذهن ؟

3-كيف أحفظ الشعر ؟

4-كيف أحفظ البحث والموضوع في الذهن ؟

قاموس الألفاظ :

الكلمة هي سلاح الخطيب وأداته الفعالة التي يعبر بها عن أفكاره كما أنها من أقوى وسائل الإقناع وأفضلها وذلك أن معالجة كثير من الأفكار والأطروحات يتم من خلالها , فاختيار الكلمة المناسبة والمؤثرة ضروري في معالجة أي موضوع كان, وفن الحديث والخطابة مبني على مهارة تجنيد الكلمة في إقناع جماهير الشعوب وإيصال الأفكار المختلفة لعقولهم , فاختيار الكلمة المناسبة لإيصال الأفكار المختلفة من أهم أولويات فن الحديث , حيث أن قوة المتحدث ومهارته في التعبير ونقل الأفكار والإقناع مبني على أمور ومنها أهمها اختياره للكلمات المناسبة والمؤثرة , والحديث الحقيقي لا يقف عند  الاستعراض والتباهي بالتعبير عن الأفكار الفارغة والعناوين البراقة بكلمات منمقة في قوالب محنطة لا تحمل جوهراً ولا مضموناً  وإنما حقيقة الحديث هو ما تجسدت فيه التعبيرات الراقية  بلباقة وانسياب عن الأفكار الحقيقة الواقعية الوجدانية المحسوسة والحيوية , أضف إلى ذلك أنه يجب على الخطيب تجنيد أقوى ما يمكن من  فنه وبراعته في التعبير للتأثير على مستمعيه , وأن أي خلل في اختيار الكلمات أو في تجنيدها بما يتوافق مع الغرض سوف يؤدي حتماً لخسارة جدية وتعقيد في فهم الحديث وغموض مضمونه وأفكاره وبالتالي تكون مواقف سلبية تجاهه عن المستمعين .

وأما كيفية اختيار الكلمات فهو مبني على وجوب توفر شرائط لابد منها في الكلمة حتى تكون مناسبة ومؤثرة وهذه الشروط هي :

أولاً : يجب أن تكون كلمات المتحدث بسيطة وواضحة المضمون

ثانياً : توافق اختيار الكلمات مع المعاني بحيث لا تكون قوالب جاهزة ومعومة تحي عن عمومات فارغة

ثالثاً : مناسبته للمحيط الذي تطرح فيه وذلك بأن لا تكون ( صبيانية) أمام مجموعة من كبار السن, كذلك من غير اللائق استعمال مصطلحات قوية أمام مجموعة من الأصدقاء أو في اجتماع غير علمي.

رابعاً : يجب علينا ان لا نستخدم عددا قليلا من الكلمات ونكررها باستمرار أو نبالغ في استعمالها لأنها تعجبنا لان ذلك يؤدي إلى أن يكون حديثنا متشابة بشكل مبالغ فيه

فإن الرجل البالغ يمتلك احتياطياً محدد من الكلمات التي يستعملها بشكل فعال وهو المعروف بـ ( القاموس الفعال )

واحتياطياً آخر(أكبر من الأول) يقدر بعشرات الآف من الكلمات التي يعرف معناها ولكنه لا يستعملها عادةً في محادثته بل لعله لا يستخدم بعضها مطلقا وهو المعروف بـ ( القاموس السلبي ) .

وينقسم القاموس الفعال إلى قسمين الأول : يستخدم في الكتابة، ويستخدم الثاني في التحدث، والقسم الثاني يختلف باختلاف موضوع الحديث ، هل هو محاضرة ام مناقشة ام حوار جماعي أو حوار بين الشباب ام حوار بين المهنيين

 و هناك أشخاص يستفيدون من كلمات القاموس الأكبر وهو القاموس السلبي بشكل كبير فيحولونه إلى قاموس إيجابي يستفيدون من مخزونه ويطوعونه في استعمالاتهم وخطاباتهم فيتفوقون على غيرهم  في بيان أفكارهم وفي قدرتهم على التعبير بدقة اكبر وبيان أبدع من غيرهم0

وبهذا يختلف الناس وتتميز عن بعضها في الحديث والبيان فلكل شخص أسلوب حديث خاص وبيان مخصوص يحدده قاموسه الذي يستخدمه في مهارة التعبير فلغة الشخص الذي يتمتع  بقاموس كبير من الكلمات تكون متنوعة،وغنية بالمفردات والكلمات والجمل وأساليب التعبير المتنوعة أكثر من ذلك الذي يمتلك عددا قليلاً من الكلمات

كيف نقوي القاموس الفعال

 وهناك عدة طرق لإثراء احتياطنا اللغوي الفعال بأكبر قدر من الكلمات ومن هذه الطرق:

1-التحدث باللغة الفصحى لتعويد النفس على التحدث بالفصحى لتقوية مهارة التعبير الفصيح.

2-قراءة كتب المفكرين وأصحاب البيان والتعبيرات الراقية، وسماع الخطباء المبدعين بهدف إثراء القاموس اللغوي الذاتي وحفظ هذه العبارات وتكرارها لحفظها

3-محاولة الرجوع للمخزون السلبي لتفعيله وذلك بالتنبه لقيمة الكلمات المترادفة ومحاولة استخدامها بشكل فعال حتى تصبح فاعلة في تعابيرنا ومحادثاتنا .

أسئلة :

1-ما هي أهمية الكلمة وكيف اختارها ؟

2-ما المقصود من القاموس السلبي وكيف أقويه؟

الخطابة فن ومهارة :

والخطيب الماهر هو القادر على التأثير في جمهوره وإقناعهم بأفكاره وتوجيههم نحو الغابة التي يرسمها لهم وحتى يصل الخطيب لهذه الغاية العظيمة فإن عليه أن يفهم أفكاره , فيجب على المتحدث صاحب الفكرة أن يستوعب فكرته قبل التحدث عنها فإذا لم يفهمها فهماً جيّداً , فلن يستطيع نقلها بصورة سليمة ،

كما أن عليه أن يقتنع بالأفكار التي يريد طرحها , وإلا فإنه سوف يكون صاحب حديث أجوف غير مؤثر فتكون أطروحاته هزيلة لا تحمل جوهراً ولا مصداقية.

فتقنية الحديث توجب على المتحدث الذي يريد أن يصل إلى ما يصبو إليه أن يتكلم بلغة خاصة وبصورة مفهومة ومؤثرة في جماهير المستمعين

كما عليه أن يجند كل وسائل الجذب وشد الجمهور

كالسكوت في بعض المقاطع واستخدام طبقة الصوت وتغيير نبرة الصوت واستخدام الإشارة

 ( فما هي الوقفات السحرية – نبرات الصوت ارتفاعً وانخفاضاً ماذا تعني ) وغيرها من الفنون الخفية والمهارات العملية ) 

 التدريب على استخدام طبقات الصوت:

التدريب على تغيير الصوت ، فهناك بعض الناس الذين يتكلمون بنغمة واحدة وفي اطراد رتيب طلية الوقت مما يزعج المستمع، وهناك آخرون على العكس تماما، أن هذين النوعين بحاجة إلى القيام بتسجيل صوته وسماعه للتمكن من تقييم صوتهم للعمل على تعديله
وليكن في علمنا أن القيام بتعديل نغمة الصوت أو التغيير في طبقة الصوت يعطي لمعنى الحديث أهمية لا يمكن تجاهلها تخيلوا أن احد زملائكم سألكم السؤال التالي: هل أصبح خالد مديرا للدائرة؟ إن معنى هذا السؤال سيختلف باختلاف طريقة النغمة التي قيل فيها ، فقد يعني هذا السؤال إن الزميل يريد ان يعرف فيما اذا كان خالد قد اصبح حقا مديرا للدائرة، اما اذا ركز على اسم خالد، وغير طريقة لفظ الاسم ، وارتفاع الصوت فان السؤال عندها يأخذ معنى آخر هل اصبح خالد(ذلك غير الكفوء مديرا للدائرة اذن وبتغير ارتفاع وقوة الصوت أي بتعديل نغمة الصوت نكون قادرين على جذب انتباه المستعمين كما ان تعديل نغمة الصوت يعطي المستعمين قدرة افضل على معرفة طبع المتحدث، واذا كان المتحدث يمتلك صوتا حيويا جذابا فان المستمعين سيحبونه ان رفع الصوت يستخدم عند السؤال او التردد او الشك، وعلى العكس من ذلك، فانه عندما نقرر شيئا ما بجزم او بثقة، او عندما نريد انهاء موضوع ما ، او الاجابة على سؤال معين فان ارتفاع الصوت ينخفض

أسئلة :

1-للخطيب أن يستغل مهارته في تغيير طبقات الصوت ؟